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  • 从《摄大乘论》看唯识缘起的特质

    摄论》从唯识的角度阐释依他、遍计、圆成这三种所知相： 　　此中何者依他起相?谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。此复云何?谓身，身者，受者识，彼所受识，彼能受识，世识，数识，处识，言说识，自他差别识，...parikalpita－svab－ha－va，意思是纯粹的或完全(遍pari)的被分别(kaIpjta)的性质(svabha－va)的东西，并无“所执”这层含义。在早期经典中，遍计性只表示“言说”意，是...

    袁 政

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 论诸法真实义

    自性真实的设定：一是以恒常的非有为真实，二是以假有不真为真实，三是以有空性为真实。　　　遍计所执性，又作虚妄分别相、分别性。其对于无实体的存在，计执为实我、实法而起妄执之心识，这是能遍计。被识所计度的对境，是所遍计。由这能遍计的识和所计的境和合，而误认心外有实体存在，这就是遍计所执性。站在真理的角度而言，此性是无实在的“情有理无”之法，体性都无。因为识相对于境来说是有，但从更高一层的意义来说，这识并...

    宏演法师

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 王雷泉编:悲愤而后有学——欧阳竟无文集（3）

    此事，安能遽尔率然？然译者既从藏译五论，则藏人谈《辨法法性》时，与《中边》相提并论，谓其说依、圆实有，而遍计实无，如隆都喇嘛集内《慈氏五法名数录》，即有此义，译论者不应于此加之意欤？　　《辩中边论》谈...其中所蕴何若？却怪译者曾不矜慎，匆匆重译，又不署重译之辞，而直书某某所译。一若非译藏文，而直译梵文者；一若原译摩诃阇那等之责，皆可代负者。非所谓侮圣言、凌先哲、掩众明者耶！　　复次，分别与计度或遍计之...

    王雷泉

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 唯识学“虚妄分别”之研究

    起，真谛传的唯识，却通指依他与遍计。”(注12)，虽然印顺提到二者的不同主张，却进一步认为依他与遍计，都可称为虚妄分别，只是定义有所不同而已，他说： “依他起是识为自性的，识生时能显现...虚妄相虽似乎离心而 有，其实还是以分别为性的，所以也说是虚妄分别。 .... 我 认为依他、遍计的本义，是似有的心 ---- 分别，无实的境 ---- 虚妄。 这两者，从依...

    陈一标

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 佛法是改造人生宇宙的权威科学

    。　　什么是相缚？《摄大乘论》云："当知意识，是能遍计，有分别故。所以者何？由此意识用自名言熏习为种子，及用一切识名言熏习为种子，是故意识无边行相分别而转，普于一切分别计度，故名遍计。又依他起自性名所遍计。又若由此相令依他自性成所遍计，此中是名遍计所执自性。┄┄缘名为境，于依他起自性中取彼相貌，由见执著，由见执著，由寻起语，由见闻等四种言说而起言说，于无义中增益为有，由此遍计能遍计度。" ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 从三性三无性谈唯识学的空有中道观

    ，但有假名，无有实体，就像是在黑暗的房间里，错把绳子认为是蛇一般。或者更直接地说，遍计所执性就是我们人为地强加在事物之上的，所以它根本没有自性。正如《唯识三十颂》所说：“由彼彼遍计、遍计种种物，此...状况，而只不过是其幻相和虚名而已。　　《瑜伽师地论》卷七十三对遍计所执性的种类进行了详细的说明，提出了五种变计所执性，即：“依名遍计义自性”，“依义遍计名自性”，“依名遍计名自性”，“依义遍计义自性”，...

    廖乐根

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 佛教与人生宇宙

    两个重要过程　　众生在有漏界有两种缚：一、相缚；二、粗重缚。　　什么是相缚?《摄大乘论》云：“当知意识，是能遍计，有分别故。所以者何?由此意识用自名言熏习为种子，及用一切识名言熏习为种子，是故意识无边行相分别而转，普于一切分别计度，故名遍计。又依他起自性名所遍计。又若由此相令依他起自性成所遍计，此中是名遍计所执自性。……缘名为境，于依他起自性中取彼相貌，由见执著，由寻起语，由见闻等四种言说而起言说...

    唐仲容

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 佛法真义

    虽依事起名，然名之所诠，仍彼名耳!于实无关也。是故诸法遍计，唯是空也。此上四义，瑜伽备明；今变辞喻，今其易解。又依唯识道理，谓名言唯诠共相，而不能得自性，是故说火，口不被烧；以是因缘，名唯假立。理趣繁广，此不备述。复次：因缘生法，有而不常，才生即灭，故无自性，即无有我；而诸遍计诠表，唯是自性我法，既诸法实相无是自性，无是我法，故曰：诸法皆空也。复次：诸法无我，其性真常，此真常理，谓即真如；真如其性，...

    王恩洋

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21374464394.html

  • 佛法是彻底改造人生宇宙、实现人类最高理想的权威科学

    大乘论》云：“当知意识，是能遍计，有分别故。所以者何？由此意识用自名言熏习为种子，及用一切识名言熏习为种子，是故意识无边行相分别而转，普于一切分别计度，故名遍计。又依他起自性名所遍计。又若由此相令依他自性成所遍计，此中是名遍计所执自性。┄┄缘名为境，于依他起自性中取彼相貌，由见执著，由见执著，由寻起语，由见闻等四种言说而起言说，于无义中增益为有，由此遍计能遍计度。”　　众生的第六意识，通善、恶、无...

    唐仲容

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 略释对于佛教──毕竟空──之疑义

    以科学未得哲学之原理而废科学，复何疑乎信仰佛教而实施佛教人天乘法哉？亦必须仰信乎佛教，乃能上不失真，下有益乎生民耳。　　二、三性门 云何三性？一者、遍计执性，二者、依他起性，三者、圆成实性。世间众生...之有，证乐性之空，转染成净，故有圣真乘法。现世来世自界他界惟有利益，乐者为善，反是为恶；善恶杂糅为染，纯善无恶为净；此圣真乘姑以无恶为净，犹未能圆满纯善也。次依遍计执性，乃说一切我法本来毕竟空寂。盖遍...

    太虚

    |佛学论文|因明|五明|

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